Alexander Dugin para Geolpolitica.Ru
27/12/2023
La ideología capitalista ajusta a los estados existentes a sus
criterios a través de un sistema de reformas, transformaciones y transiciones.
Habiendo tomado el poder sobre el Estado, el
capitalismo de una forma u otra comienza a fortalecer a la clase comercial, a
la propia burguesía, debilitando las clases tradicionales: espiritual, militar
y campesina. Esto es "sociedad civil" - bürgerliche Gesellschaft,
en alemán, y la palabra "bürgerliche" significa tanto ciudadano (es
decir, habitante de la ciudad) como burgués, como representante de una clase
comercial especial. Así, la burguesía, apoyándose en su ideología: libertad de empresa, minimización del Estado, abolición de
otras clases, liberación del comercio exterior del monopolio estatal, lucha por
impuestos más bajos, etc. — se apodera del Estado y lo subordina a sí mismo, a
sus intereses. En algunos casos, la burguesía crea artificialmente un Estado, desmembrando las formas políticas
(preburguesas) existentes.
Lo mismo se aplica a otras
ideologías, por ejemplo las religiosas. El cristianismo
repensó fundamentalmente el Imperio Romano, reconstruyó su política, sus
instituciones sociales e incluso su economía de una manera nueva, de acuerdo
con sus valores. Desde el momento de su aparición en la historia, el Islam estableció un nuevo estado: el
califato, en el que todo se creó desde cero, a partir del Corán y la Sharia. Y
las tradiciones políticas supervivientes de las sociedades conquistadas por los
árabes fueron fundamentalmente reelaboradas de acuerdo con la ideología
islámica.
La
ideología es más primaria que la estadidad. Sólo lo crea un espíritu libre,
para quien no existen barreras en el mundo existente: si considera que es
necesario un cambio en los sistemas políticos que prevalecen hoy, no dudará ni
un momento en implementarlo, y en algunos casos En estos casos, destruirá
completamente el Estado.
Este es exactamente el tipo de revolución ideológica que ocurrió en 1917,
cuando la autocracia fue destruida por los liberales y luego rematada por los
bolcheviques. Después de esto, el Partido Comunista Bolchevique construyó
un estado completamente nuevo sobre las ruinas del Imperio, que no tenía ningún
lugar en el sistema prerrevolucionario
de Rusia. Basado en una nueva ideología.
Algo
similar volvió a ocurrir en 1991, cuando los portadores de la ideología liberal
tomaron el poder en la URSS.
Esta vez derribaron por completo el Estado soviético y construyeron una
Federación Rusa liberal burguesa pro-occidental, concebida como parte de un
mundo capitalista global unipolar.
Hoy, en la Rusia de 2023, volvemos a plantear la cuestión de la ideología precisamente
porque nos hemos topado con la contradicción más profunda entre la ideología
sobre la cual los reformadores fundaron el Estado ruso en los años 90 del siglo
XX y las exigencias del camino histórico a lo largo de la vía soberana, que
nuestra sociedad siente profundamente, especialmente a la luz de la conducta
del Distrito Militar del Norte y las crecientes contradicciones con la
civilización occidental.
Naturalmente, el Estado está
acumulando argumentos para comprender que la
ideología liberal que subyace a la Federación de Rusia ya no corresponde al
momento histórico e impide el desarrollo soberano. Y en tal situación, el
Estado formula un pedido de una ideología diferente que cumpla con las
condiciones de la multipolaridad, la
restauración de la independencia de Rusia y sus valores tradicionales.
Rusia ha sido declarada por Putin una civilización de Estado, y esto requiere
razones y confirmación muy serias, en primer lugar en el ámbito ideológico.
Pero el Estado tiene a su
disposición sólo un conjunto bastante limitado de medios para la creatividad
ideológica y, lo más importante, no puede correr riesgos en materia de
ideología, dando total libertad a sus creadores: después de todo, gracias a
esta libertad, pueden llegar a ideas que son desagradables para el sistema
burocrático administrativo existente: conclusiones. Esto crea un conflicto: el Estado necesita una ideología, pero tiene
miedo de decidir sobre ella, consciente de los riesgos.
Entonces, hace algún tiempo
surgió una especie de "ideología sucedánea", que intentaba satisfacer
dos criterios mutuamente excluyentes a la vez: los intereses estatales y la
libertad del espíritu creativo. Se construyó sobre cinco principios correspondientes
a los cinco grupos sociales identificados por sus desarrolladores (la
relevancia de tal muestra se puede cuestionar, pero tampoco se puede
cuestionar, ya que cualquier sociología es hasta cierto punto problemática y
arbitraria).
Estos 5 principios son:
- .
patriotismo,
- .
Justicia
social,
- .
comodidad,
- .
desarrollo
técnico,
- .
Libertad.
La “Ideología Ersatz” propuso dirigirse a estos cinco grupos y
prometerles a cada uno de ellos el cumplimiento de sus aspiraciones.
Inmediatamente este proyecto fue objeto de críticas aplastantes por parte de
todos lados, dependiendo de la posición del propio crítico. El principal
inconveniente fue que este conjunto se compiló de forma puramente pragmática,
más bien aleatoria y artificial. Poco a
poco se hizo evidente que todo se había hecho demasiado apresuradamente y se
decidió abandonar la aplicación persistente de estos cinco principios,
esencialmente aleatorios.
Sin embargo, existe la propuesta
de no descartar los frutos de este experimento no solo fallido, sino obviamente
insostenible (que ni siquiera teóricamente podría verse coronado por el éxito debido
a que el Estado, por definición, no es capaz de crear una ideología), sino
intentar reinterpretarlos de acuerdo con una ideología basada en el Pueblo. Tal
ideología nunca existió en su totalidad, aunque
en diferentes etapas de la historia rusa nuestra sociedad se acercó a ella
tanto "de derecha" (eslavófilos, euroasiáticos, monárquicos) como
"de izquierda" (populistas, bolcheviques). Pero cada vez el
concepto de Pueblo retrocedió, ya sea hacia el enfoque de clase, luego hacia el
Estado y la Iglesia, luego hacia la clase, luego hacia la copia de los modelos
ideológicos occidentales, en los que la categoría de "Pueblo" está
completamente ausente.
Pero la misma colocación del
pueblo -en primer lugar del pueblo ruso, así como de aquellos grupos étnicos
que han vinculado su destino histórico con él- en el centro de la ideología ya
nos lleva más allá de las fronteras del Estado. En este caso, el valor y la
norma no será cualquier Estado, sino el que establece el Pueblo, le sirve y
representa la expresión del Espíritu del Pueblo.
Pero puede haber un número
indefinido de maneras de desarrollar la ideología del Pueblo. Y nada nos impide
partir de esos cinco grupos sociológicos, bastante aleatorios, identificados
por el grupo autorizado, cuando el Estado recobró el sentido y descubrió que el
país todavía tiene pautas ideológicas que son incompatibles con el desarrollo
soberano de Rusia en las condiciones actuales de una feroz confrontación con el
orden mundial occidental -liberal, capitalista, burgués-.
En este caso, recibiremos una
serie de conclusiones que nos permitirán elevar los 5 principios al nivel del
Pueblo, dándoles una interpretación más significativa y superando las
contradicciones inherentes a ellos.
Primero, organicemos estos cinco
principios en una sola estructura y démosles a algunos de ellos nombres más
apropiados. Entonces obtenemos el siguiente diagrama:
Aquí es fácil notar que hemos
conservado 5 bloques semánticos, pero los hemos dispuesto en una estructura
vertical. En primer lugar, el
patriotismo, la justicia y la libertad resultan tener una relación contrastante
con las tres etapas históricas de Rusia: el Imperio ruso, la URSS y la
Federación de Rusia. Por supuesto, se podría decir que la libertad
difícilmente se correlaciona con la etapa moderna después del colapso de la
URSS, pero bajo el tricolor ruso desde 2014 ha habido una guerra santa por el
resurgimiento del Imperio y, por tanto, de esta bandera, y por tanto del
período correspondiente de la historia rusa, recibe un lugar legítimo en la
estructura de su despliegue dialéctico.
Las tres banderas (imperial, soviética y rusa) ondearon
en San Petersburgo ante los ojos del presidente en junio de 2023, al final del
Foro Económico Internacional. Y la
sociedad leyó con razón en esto la expresión simbólica de un vector dirigido
hacia una nueva ideología. Las
autoridades están decididas a poner fin al liberalismo y tomar un rumbo hacia
una síntesis de caminos históricos, negándose a condenar tanto el pasado
imperial como el soviético.
El desarrollo soberano en una
estructura de este tipo rompe con el frío tecnologismo y se convierte en un
método de creación histórica. Una
vez que se define al Pueblo soberano como sujeto, entonces el desarrollo deja
de ser abstracto o de alcanzar a Occidente, copiándolo ciegamente, sino que
busca caminos especiales para Rusia.
Y finalmente, en lugar de la
palabra vulgar “comodidad”, que de
ningún modo puede pretender ser una tesis ideológica, se puede adoptar el
término completamente ruso –en parte eclesiástico– “prosperidad”, “bienestar”. Y
el concepto de bien se remonta a la jerarquía platónica, que conduce al cielo y
a Dios. Los días de la vida de una persona se vuelven verdaderamente
buenos cuando son iluminados por la presencia de Dios, el significado sagrado
más elevado. El bien es ante todo espiritual y sólo en segundo lugar
material. Todo esto se refleja en el hermoso término “prosperidad”.
Tenga en cuenta que los tres
principios fundamentales (patriotismo, justicia y libertad) deben considerarse
juntos. Al mismo tiempo, la libertad
frente a la interpretación liberal, ajena al pueblo ruso, se reconsidera como
la libertad de la Patria, por cuyo bien se lleva a cabo la SVO. La
comprensión rusa de la libertad es siempre “libertad para”, libertad para
crear, y comienza con la libertad de todos, de todo el Pueblo.
Esta suma o combinación
dialéctica de patriotismo, justicia y libertad se contrasta con su mutuo
rechazo. Así surge un modelo integral de la historia rusa. Y esta es
una Idea, una ideología que une al Pueblo a través de diversas etapas
históricas.
En esencia, este enfoque proclama
el fin de una guerra civil que duró, abierta o encubiertamente, casi un siglo
(si no más).
A continuación, podemos ampliar
con un poco más de detalle el contenido de cada uno de los tres conceptos
principales.
El patriotismo se puede revelar en tres dimensiones: la fe, el poder y el
pueblo. El sacerdocio, los militares y los trabajadores siempre han
formado la base de la sociedad tradicional rusa.
A su vez, el principio de la
tríada se puede aplicar a cada una de las categorías. La fe se compone de doctrina,
sacramentos/ritos y moral. Por supuesto, estamos hablando principalmente
de la ortodoxia, la principal confesión en Rusia. Pero sin ninguna
infracción de otras religiones tradicionales. Al mismo tiempo, es
importante que adoptemos una interpretación amplia de la fe, llevándola más
allá del estrecho marco del ritual. La
ortodoxia es una imagen del mundo, una forma de vida, es un cosmos enorme:
espiritual, moral, intelectual, histórico e incluso físico. Lo que
nuestra fe nos dice sobre la historia mundial y el destino de la humanidad no
debe ser ridiculizado sobre la base de alguna doctrina o cosmovisión extraña. La fe incluye el conocimiento.
El principio de poder también se descompone triádicamente
en el gobernante supremo, la cima de la jerarquía, la clase militar y los
militares. Cada uno de ellos es un
elemento esencial del sistema político. En la tradición rusa, es costumbre
conferir al jefe de Estado poderes extraordinarios, paternales y sagrados. Y
no hay razón para abandonar esta tradición.
La clase militar debería estar rodeada de honores y
gloria, porque son estas personas las que defienden el Estado a costa de sus
vidas.
Los funcionarios deben ser
honestos y dedicados a la causa común. La corrupción es un crimen contra el alto ideal de servir al Pueblo. Debe
ser castigada sin piedad.
El Pueblo mismo es concebido como
una clase trabajadora. Se basa en
el valor absoluto de una familia sana, preferiblemente una con muchos hijos. Es
importante que, en Hegel, una familia se convierta en familia mediante el
sacramento de la boda, y el niño se convierta en parte de pleno derecho del
pueblo, habiendo recibido el santo bautismo. La
familia es un organismo espiritual, no un gesheft individualista. La
familia es destino, hazaña y misión.
Un pueblo no existe sin lengua y cultura, lo que significa
que la educación, más ampliamente, las
prácticas lingüísticas de traducción de los significados rusos, constituyen el eje principal de la
existencia del Pueblo.
El trabajo honesto no debe considerarse una carga, sino
la felicidad, resultado de la participación en la transformación espiritual del
mundo. La ética y la estética del
trabajo deben situarse en el primer plano de la existencia del Pueblo.
Asimismo, la justicia se puede dividir en tres áreas:
social, económica y étnica.
En el ámbito social, los círculos
dirigentes y la sociedad en su conjunto deben estar unidos por la unidad del
servicio. Si la gente ve que está gobernada por personas más dignas,
valientes, sacrificadas, decisivas y activas (meritocracia), no surgen
preguntas sobre por qué están en la cima. Este debería ser el objetivo.
Debemos esforzarnos por superar
la desigualdad económica y social, lo que significa asistencia estatal y
nacional a los pobres y necesitados. Un ejemplo de esto es la movilización
consciente y voluntaria del pueblo ruso en apoyo de los héroes del Distrito
Militar del Norte.
La igualdad de los grupos étnicos indígenas de Rusia es
una condición necesaria para mantener el estatus imperial de una potencia. Es
lo común del destino lo que constituye el valor de nuestra historia.
Que todavía haya un déficit de
justicia en nuestra sociedad. Pero es precisamente esto lo que debe ser
una directriz, un hito, una dirección para la formación del Pueblo.
Ahora sobre la libertad. Y
nuevamente podemos tomar el principio de las tríadas. La libertad basada en el contenido se revela en el espíritu, la
creatividad y la conciencia.
El reino del espíritu, a su vez,
abarca la filosofía, la ciencia y la artesanía. En todos estos ámbitos es
necesario partir de la existencia misma del Pueblo, de nuestra tradición, de
nuestra identidad. La libertad para el esfuerzo creativo en estas áreas se
logra mediante la purificación de las influencias occidentales, mediante el
redescubrimiento de la fuente vivificante del pensamiento ruso, el Logos ruso.
La creatividad debe ser reconocida no sólo en el ámbito
cultural, sino también en el económico, el social y el material. La economía misma debería convertirse en una
“filosofía de la economía” (S. Bulgakov), es decir, la revelación y protección
de la belleza y la Sabiduría de Dios en el mundo.
Al mismo tiempo, la idea rusa,
por supuesto, debe aceptarse y desarrollarse libremente. Sólo una persona mitad
rusa puede participar verdaderamente activa y creativamente en la vida
religiosa, cultural y política. Debe estar libre, en primer lugar, del
liberalismo, así como de otras ideologías extremistas totalitarias que degradan
la dignidad humana, reduciendo a la persona a un consumidor, un mecanismo o un
ser biológico.
Pasemos al desarrollo
soberano como método principal.
En este ámbito, se puede
distinguir nuevamente una tríada:
tecnologías avanzadas (en lugar de ponerse al día), la emancipación del genio
ruso y la cooperación multipolar con aquellas civilizaciones que se clasifican
como amigables con nosotros. No se debe copiar acrítica y
automáticamente al Occidente liberal. Su trayectoria, también en el campo
de la tecnología, refleja sus propias convicciones ideológicas. Y están
rompiendo cada vez más los lazos con la tradición
humanista y gravitando hacia el transhumanismo (incluidas las políticas de
género, la digitalización, la ingeniería genética, la creación de una persona
artificial).
Una civilización soberana debe elegir de forma independiente
no sólo la velocidad del desarrollo, sino también su dirección. Seguir
ciegamente a Occidente significa perder soberanía. Necesitamos una manera
diferente.
Y finalmente, prosperidad. De nuevo la tríada:
espiritual, emocional y material. Es importante que comencemos por el
espíritu: al fin y al cabo, si a una persona le duele el alma, bajo ninguna
circunstancia podrá ser feliz. En esto se construye la armonía espiritual. Y
por último, pero no menos importante, hay que prestar atención al lado material de las cosas. Nuestra
sociedad se ha interesado demasiado por la materia en los últimos períodos. Pero
el reino mismo de la materia sólo conduce a la fragmentación, a la inmersión en
esferas corporales y provoca envidia, hostilidad, competencia antinatural y
enemistad entre hombre y hombre. Hay que eliminar el materialismo, hay que
considerarlo algo indecente y reprensible. Lo espiritual debe colocarse
por encima de lo material a la hora de determinar qué es prosperidad y qué
no.
Ahora prestemos atención a lo
siguiente. Cualquier ideología presupone oposición, división en una pareja
“amigo/enemigo”. Una ideología que aceptaría a todos y estaría de acuerdo
con todo no existe y no puede existir por definición.
Las tres ideologías clásicas de la modernidad de Europa
occidental tuvieron sus oposiciones. El liberalismo opera con el binomio
“democracia versus dictadura”. El marxismo es “trabajo contra capital”. Nacionalismo:
"amigos contra extraños".
Todo esto es completamente
inadecuado para Rusia.
Por tanto, debemos plantearnos la
pregunta: ¿qué tipo de oposición determinará nuestra ideología rusa?
Y aquí SVO viene en nuestra
ayuda. Después de todo, en Ucrania
estamos en guerra no sólo con el régimen nazi de Kiev, sino con el Occidente
colectivo y, por tanto, con toda la civilización liberal globalista moderna. Si
observamos más de cerca las características principales de esta civilización
occidental liberal, los valores básicos del mundo unipolar, descubriremos
inmediatamente una contradicción directa con los valores y fundamentos que
establecemos como base de la civilización rusa.
Aquí, cada una de nuestras tesis
corresponde a su antítesis. Y viceversa.
Este tema se puede explorar con
más detalle. En esto se basa la ideología del Occidente moderno, expresada
más claramente en el liberalismo globalista anglosajón.
Contrastamos todas estas tesis
con nuestra propia serie de valores tradicionales, revelada
anteriormente.
Esta verificación significa que nuestro bosquejo
ideológico pasó perfectamente la prueba. Nuestros valores tradicionales
versus sus valores antitradicionales.
El sello ha sido colocado.
